كلّ من الاسم والّلقب والكنية هو التعدّد إلى أن يثبت الإتّحاد ولا يعقل ذلك هنا مع هذا الاختلاف في الكنية والّلقب وبهذه القاعدة يسقط ما زعم بعضهم جريانه من اصالة عدم التعدّد الّتى لا أصل لها أصلا الترجمة قد عرفت عدّ الشيخ ره له من رجال الصّادق عليه السّلم ولم يتعرّض أحد من أهل الرّجال في إبراهيم الكرخي بمدح ولا قدح نعم قال المولى الوحيد انّ في رواية ابن أبي عمير عنه اشعارا بكونه من الثّقات وكذا في رواية صفوان بن يحيى عنه فانّه أيضا يروى عنه ويروى عنه الحسن بن محبوب أيضا وفيه ايماء إلى اعتداد مّا به وكذا من جهة انّ للصّدوق ره طريقا اليه وحكم خالى « 1 » بحسنه لذلك وهو يروى عن الكاظم ( ع ) التميز قد عرفت رواية صفوان بن يحيى والحسن بن محبوب وابن أبي عمير عنه ولم يذكر في مشتركات الطّريحى والكاظمي مميّزا له الّا رواية ابن أبي عمير عنه ونقل في جامع الرّوات رواية محمّد بن خالد الطّيالسى في باب صلاة المضطرّ من أبواب الزّيادات 47 إبراهيم بن بن أبي زياد الكلابي الضّبط الكلابي بكسر الكاف وفتح اللام ثمّ الألف ثمّ الباء الموحّدة ثم الياء نسبة إلى جدّه كلاب وهو في قريش ابن مرّة وفي هوازن بن ربيعة بن صعصعة التّرجمة حاله مجهول التّميز روى في باب ابتياع الحيوان من التّهذيب عن محمّد بن أبي عمير عنه عن أبي عبد اللّه عليه السّلم ومثله يعمل به لابن أبى عمير 48 إبراهيم بن أبي سمال ذكره نفر كذلك والظّاهر بعد التتبّع انّ المراد به هو إبراهيم بن ابيبكر محمّد بن الرّبيع الّذى مرّ شرح حاله انفا فلاحظ 49 إبراهيم بن أبي فاطمة عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق عليه السّلام ولم أجد لاحد ذكره بمدح ولا قدح نعم ظاهر الشيخ كونه اماميّا 50 إبراهيم بن أبي الكرام الجعفري الضّبط الكرام بالكاف المفتوحة ثم الراء المهملة المشدّدة بايع الكرم شجر العنب والجعفري نسبة إلى جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة أبى قبيلة مشهورة أو إلى جعفر الطّيار كما هو الأظهر وأبو الكرام هو محمّد بن علىّ بن عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب صرّح به ابن حجر وغيره على ما حكاه النّجاشى الترجمة قال النّجاشى انه كان خيّرا روى عن الرّضا عليه السّلم انتهى ومثله في الخلاصة بزيادة الترحّم عليه وفي الوجيزة والبلغة ومشتركات الطّريحى والكاظمي انّه ممدوح وعده في الحاوي في قسم الحسان واحتمل في النّقد كونه هو الّذى سيجئ بعنوان إبراهيم بن علىّ بن عبد اللّه وأقول ينافي ذلك ما سمعت من انّ اسم أبى الكرام محمّد لا على فتدبّر التميز قال النّجاشى له كتاب أخبرنا محمّد بن علي قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى عن أبيه عن محمّد بن حسان عن أبي عمران موسى بن رنجويه الأرمني عن إبراهيم به انتهى وفي مشتركات الطريحي والكاظمي انّه يعرف برواية ابن أبي عمران موسى عنه وبروايته عن الرّضا عليه السّلم والظّاهر زيادة كلمة الابن وانّه أبو عمران لا ابنه كما هو كك في نسخ النّجاشى 51 إبراهيم بن أبي المثنّى عبد الأعلى كوفي الضّبط المثنّى بضمّ الميم وفتح الثاء المثلّثة والنّون المشدّدة الترجمة عدّه الشيخ ره في رجاله من رجال الصّادق عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا الّا انّه لم يتبيّن حاله فهو مجهول 52 إبراهيم يكنّى ابا محمّد لم نقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره له في رجاله من رجال الهادي ( ع ) 53 إبراهيم بن أبي محمود الخراساني الضّبط الخراساني بضمّ الخاء نسبة إلى خراسان المشهورة الّتى فيها مزار مولينا الرّضا عليه السّلم رزقنا اللّه تعالى زيارته ثالثة الترجمة قال النّجاشى انه ثقة روى عن الرّضا ( ع ) له كتاب انتهى وفي الفهرست خراساني ثقة مولى انتهى والظاهر انّ المراد بالمولى هنا غير العربي الخالص وشرح ذلك يطلب من المقام الخامس من الفصل السّادس من مقباس الهداية وفي الخلاصة انّه مولى روى عن الرّضا ( ع ) ثقة اعتمد عليه انتهى وعدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الرّضا ( ع ) وقال خراساني ثقة مولى تارة وعدّ أخرى إبراهيم بن أبي محمود من أصحاب الكاظم ( ع ) وقال له مسائل وقال في الفهرست أيضا انّ له مسائل وترحّم عليه وقد وثقه في الوجيزة والبلغة والنّقد ومشتركات الطريحي والكاظمي وساير ما تاخّر عنها فظهر انّه من رجال الكاظم والرّضا ( ع ) ويستفاد من عبارة الكشّى ورواية رواها انّه من رجال الجواد ( ع ) أيضا قال ره قال نصر بن الصّباح إبراهيم بن أبي محمود كان مكفوفا روى عنه أحمد بن محمّد بن عيسى مسائل موسى ( ع ) قدر خمس وعشرين ورقة وعاش بعد الرّضا ( ع ) ثمّ روى عن حمدويه عن الحسن بن موسى الخشّاب عن إبراهيم بن أبي محمود قال دخلت على أبي جعفر ( ع ) « 2 » ومعي كتب اليه من أبيه فجعل يقرئها ويضع كتابا كبيرا على عينيه ويقول خطّ أبى واللّه ويبكى حتّى سالت دموعه على خدّيه فقلت له جعلت فداك قد كان أبوك ربّما قال لي في المجلس الواحد مرّات أسكنك اللّه الجنّة فقال وانا أقول لك أدخلك اللّه الجنّة فقلت جعلت فداك تضمن لي على ربّك ان يدخلني الجنّة قال نعم فأخذت رجله فقبّلتها انتهى ويشهد بما قلناه عدّ الطّريحى والكاظمي له من رجال الكاظم والرّضا والجواد ( ع ) ولعلّ روايته عن الجواد ( ع ) قليلة ولذا لم يعدّه الشيخ ره في رجاله في باب أصحاب الجواد عليه السّلم التميز قد روى النّجاشى كتابه مسندا عن أحمد بن محمّد بن عيسى عنه وقد سمعت رواية الكشي عن حمدويه عن الحسن بن موسى الخشّاب عنه وروى في الفهرست مسائله مسندا عن أحمد بن محمّد بن عيسى تارة وعن الحسن بن أحمد المالكي أخرى عنه وروى الصّدوق مسندا عن إبراهيم بن هاشم عنه وعن الحسن بن أحمد المالكي عن أبيه عنه وعن أحمد بن محمّد بن عيسى عنه وميّزه الطّريحى برواية أحمد بن محمّد بن عيسى عنه وزاد الكاظمي رواية الحسن بن أحمد المالكي وإبراهيم بن هاشم والحسن بن موسى الخشّاب عنه وميّزا أيضا بروايته عن الكاظم والرّضا والجواد عليهم السلم وزاد في جامع الرّوات نقل رواية علىّ بن أسباط عنه في التهذيب في كتاب المكاسب وفي الكافي في باب شرط من اذن لهم من اعمالهم ورواية عبد العظيم بن عبد اللّه الحسنى عنه في باب وجوب الجمعة وفضلها من الفقيه فراجع 54 إبراهيم بن أبي موسى عبد اللّه بن قيس الأشعري الضّبط قد مرّ في ادم بن إسحاق وجه النّسبة في الأشعري التّرجمة قد عدّه الشّيخ ره في رجاله إبراهيم هذا ممّن روى عن النّبى ( ص ) ولم يتعرّضوا لحاله فهو مجهول وفي أسد الغابة انّه ولد على عهد النّبى ( ص ) فسمّاه إبراهيم وحنّكه بتمرة وكان أكبر أولاد أبى موسى 55 إبراهيم بن أبي يحيى المدني وفي بعض النّسخ المديني بالياء قبل النّون وهو كالمدنى منسوب إلى المدينة المشرّفة قال في المنهج روى عنه الصّدوق ره في الفقيه في الموثّق بالحسن بن علىّ بن فضّال وكانّه ابن محمّد بن يحيى المدني الآتي انتهى وأقول انّ ثبت الاتّحاد والّا فهذا الرّجل مجهول الحال وعلّق المولى الوحيد على قول النّاقد وكانّه ابن محمّد بن يحيى المدني الآتي ما لفظه هذا هو الظّاهر كما لا يخفى على المتامّل ثم قال ويروى عنه حمّاد وربّما كان فيه ايماء إلى الاعتماد مضافا إلى رواية الصّدوق ره عنه انتهى فتاملّ التميز ميّزه الطّريحى برواية الصّدوق ره عنه ويردّه انّ الصّدوق ره لم يرو عنه بغير واسطة وميّزه الكاظمي ره برواية ظريف بن ناصح عنه وبروايته هو عن الصّادق عليه السّلم ونقل في جامع الرّوات رواية كلّ من عبد الرّحمن بن أبي هاشم وعاصم بن حميد وعبّاد بن يعقوب عنه عن أبي عبد اللّه عليه السّلم 56 إبراهيم بن أحمد بن محمّد أبو إسحاق العدل المقرى الطّبرى الضّبط المقرى « 3 » بالميم ثمّ القاف ثمّ الرّاء المهملة ثمّ الياء نسبة إلى مقره بالفتح مدينة بالمغرب قاله الصّاغانى وقال الحافظ بقرب قلعة بنى حمّاد وقال في التّاج انّه قد تشدّ القاف وبه اشتهرت الان ويحتمل ان يكون بضمّ الميم وتشديد الرّاء بمعنى من يقرّى الأطفال ويعلّمهم ويحتمل ان يكون نسبة إلى مقرى بحذف الألف المقصورة بادخال ياء النّسبة قال في المراصد مقرى بالضمّ ثمّ السّكون وراء والف مقصورة تكتب ياء قرية على مرحلة من صنعاء بها معدن العقيق وهو أجود من عقيق غيرها ومقرّى بالفتح ثمّ السّكون واخره مقصور قرية بالشام من نواحي دمشق هكذا قيل أو المحدثون وأهل

--> ( 1 ) يعنى المجلسي رحمه اللّه . ( 2 ) المراد به أبو جعفر الثاني وهو الجواد عليه السلام . ( 3 ) يأتي في أحمد بن محمّد بن المقري ضبط آخر له .